第一讲 三个禅的境界  

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第二十一章 完结篇

第一讲 三个禅的境界

三个禅的境界

——完结篇

“六中有导引”，称为生与死的禅法。在禅法中，生死一如，是故生的禅法与死的禅法可以沟通。

在生时，处生中有的修习，与受生中有连贯；梦幻中有的修习，与法性中有连贯；禅定中有的修习，与临终中有连贯。

在死时，临终中有不能脱离禅定中有的证量；法性中有不能脱离梦幻中有的证量；受生中有不能脱离处生中有的证量。

这样配合，虽然有点机械（因为实际修习需要交替，是故灵活），然而这配合实际上是依一切法自显现的空分、明分、现分来作分别，这亦即是“六中有”的三个纲目。

必须重复提醒读者，“自显现”跟“显现”不是同义词。说“显现”，是用凡庸心识来认知一切事物，所以一切事物都经过心识的歪曲；说“自显现”，心识只如一面镜，任由事物投影于镜面，这镜影便即是自显现，是故心识并未外加任何概念于事物身上。

然而我们亦并非否定事物的概念，我们只认为对事物外加概念，不能说出事物的实相，所以才称之为心理的歪曲。任何歪曲对心识来说都是束缚，由是不得解脱。

然则如何去认证“自显现”呢？

空分是自显现的性、明分是自显现的相、现分是自显现的用。必须三分同时现证，然后才能称为现证自显现。

宁玛派反对先将一切事物定义为空性，然后去证它的空性，因为这样做时，便等如用概念来证概念，依然是心理歪曲。所以，必须在修习中，由现证一切法的相与用，从而现证一切法的自性。对自显现，亦然如此。

修证现分，要领在于生机；修证明分，要领在于显现。生机是事物内在的功能，显现是事物的外在形相。由这两种修证，我们便可以同时修证空分。这空分，即是事物的自性。

（在“六中有导引”中，说证四种现分，这“现分”其实已包含明分与现分。）

所以在六中有的修习中，处生与受生两个中有，要领在于现分，即现证生机；梦幻与法性两个中有，要领在于明分，即现证显现（统摄为光明）；临终与禅定两个中有，要领在于空分。

一切事物的性、相、用不可分离，因此六中有虽然分别三者来修习，实际上全部中有法门是一个整体。也就是说，我们于临终时现证死光明从而自解脱，虽然是现证空性，但亦不离显现与生机的现证；同理，于法性中有时现证寂忿尊的显现，从而由明分现证自解脱，但亦不离空性与生机的现证；如是，于受生中有时，虽由现证生机，而由现分得证自解脱，其实亦同时现证空性与显现。

必须如此理解，才能明白生死一如，性相用为一体的意趣。这便是生与死禅法的“禅”。

无论是临终中有、法性中有，抑或是受生中有，皆当知一切境界都是法性的自显现。

死光明是法性的自显现。

寂静尊与忿怒尊是法性的自显现，连同一切声、光、辉都是法性的自显现。

雌雄交合的现象是法性的自显现，六道的景象亦是法性的自显现。

能够现证一切法都是自显现，则意生身即当自解脱，因为他已离开了心性的一切歪曲。于现证的刹那，內自光明生起。

然而难处却在于，意生身本身也是法性自显现，所以便反而难于现证。这即如电视屏幕中的人，不能现证屏幕中的人物为虚幻、为欺妄，他必须脱离屏幕，然后才能现证屏幕中一切显现只是幻影。

我们在人世时，亦有同样的难处。这个世界，我们称之为“红尘世界”，可是我们自己就在尘世之中，这便等如我们自己就在荧光幕内，是故无法认知一切显现为欺妄与虚幻。

因此，生与死的禅法，其实即是现证“自显现”的法门。若刻板一点来说，就等如是荧光幕中的人，形相虽仍在屏幕，可是心识却已脱离屏幕，由是才能现证屏幕中的事物为欺妄与虚幻。

这就是禅。当心识脱离屏幕那一刹那，便即是禅。因为这时心识才能离开屏幕中的一切纷闹，得到休息。

经过这个现证，即使心识依然住在荧光幕内，心理状态已经不同，因为已经有过现证一切法欺妄与虚幻的经验。这种安住，即是心性休息的延续。

然后，我们由自己所处身的屏幕，推广到一切屏幕（也即是由心性所认识的自显现，推广到一切法的自显现，包括自己心性所不认识的自显现，例如涅槃界），由是安住于法性，同时心性便已自解脱了。这现证的一刹那，也即是禅。

当心识能于光明中安住，即使在日常生活中亦不失光明，那就能生活在更高的层次，但心却非如顽石，它依然有喜怒哀乐，只是这些情绪并不影响心理。心理是根本，情绪只是枝节。树无枝节依然是枯树，枝节受风动摇却对根本毫无影响。

因此说，禅就家常日用。

现代人喜欢对“禅”加以玄谈，引用一些公案，然后用凡庸的智能来串讲，说得不食人间烟火，可是却又说日用家常，说平常心，那不是禅，只是文人的慧业；那不是光明，只是凡庸智能喷发的火花。

现代的一些禅师否定止观，认为修禅的人无须寂止，亦无胜观可发，止观只是外加于心性的面具，停止一切妄念，心性就自然能显露本来面目。然而这却实在是心识能住于法性以后的事，也即是心性自解脱以后的事。在此之前，谁也无法不用“止观”这金刚箍去收拾那头心猿。达摩面壁九年，难道这九年他都不思不想，就像石头对着石头？

佛家一些宗派，以心性自解脱为究竟，然而宁玛派却认为，心性住于法性只是一个层次的解脱，因为心识依然落于法性的边际。也即是说，我们依然耽着于一个自以为清净光明的境界。

 螺髻梵王（Brahma–Sikhin）见释尊的化土（也即是我们这个世界）清净庄严，因为他的心性已经解脱。

舍利弗见同一境界，可是却觉得它污秽杂乱，因为他的心性未曾解脱。

然而，螺髻梵王却并未成佛，他只是心识住于法性，亦即心性清净。心性清净是故所见亦即清净。可是，他的心识却恰恰便受“清净”所困。

经言:

“于是佛以足指按地，实时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。

一时大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。”

这即是释尊的自在。这片化土或净或不净，随意示现，如是即法性亦不住，这即是法性自解脱的境界。

当法性自解脱时，心识住于平等性——例如净土与秽土平等，涅槃界与轮回界平等。

住入平等性的刹那，亦即是禅。

这才是平常心。如今这佛家名相已经被滥用，连喝茶都说要持平常心来喝，贩茶的人，用这名相来装饰高雅，很令怀疑，他是否企图蒙混茶的色香味高下。

即使住入平等性，亦不等如在日常生活中毫无分别，连滋味都辨别不出来，连颜色都不分红绿青蓝。若这样时，天生的白痴便已心识住平等性。

住平等性是彻底超越时空的境界。我们有俱生以来的执著，那就是时间和空间。时间永远是一元次的直线，空间永远是三元次的立体；所以我们建立佛像、建立佛的宫殿，也一样是立体；我们建立佛，也一样是过去、现在、未来三世佛。那就不是平常心，不是平等性。当住入平等性时，心识便远离时间与空间的束缚。此如经言：“如实了知一切世间种种诸界。”（大宝积经卷第三十八）这亦即是超越时空的境界。不超越时空如何能说为“一切世间种种诸界”。

所以禅的境界，亦即是心识改变的境界，心识依层次改变，也就依层次而住，依层次而自解脱。——上面并没有谈到“平等性自解脱”，因为“住平等性”与由此边际自解脱，其差别非常微妙，很难用文字来形容。

在《大宝积经》（卷八十七）中，有一段商主天子与文殊师利菩萨的对话:

 天曰：文殊师利，云何了知诸众生相？

 答曰：见一切众生从因缘起，不断不常，是故遍知众生界也。

 又问：众生界者为何义耶？

 答曰：众生界即是法界。

 又问：云何法界？

 答曰：自性空界名为法界。

 又问：何谓空界？

 答曰：超过一切境界是虚空界。

 又问：何等是超过界？

 答曰：是佛境界。

 又问：何谓佛境界？

 答曰：眼界是佛境界，然佛境界，非眼，眼色、眼识境界故；耳界是佛境界，然佛境界，非耳，耳声、耳识境界故；乃至意界是佛境界，然佛境界，非意，意法、意识境界故。

色界是佛境界，然佛境界非色境界故；受想行识是佛境界，然佛境界非色、受、想、行、识境界故。

无明界是佛境界，然佛境界非无明境界故；乃至老病死界是佛境界，然佛境界，非老病死境界故。

欲界是佛境界，无贪相故；色界是佛境界，非对除贪故；无色界是佛境界，非无明见故。

无为界是佛境界，无二相故；有为界是佛境界，非三相故。

天子，是名佛境界——如是境界入一切界，若边无边皆悉摄受。……

佛界魔界如实了知，寂静平等，是则名为最大神变。

复次菩萨不住平等，以平等法成熟众生。

这段经文已总括了上来所说的义理。众生界是法界，那是心性自解脱同时住入法性；法界即是超过一切境界的虚空界，那是法性自解脱同时住入平等性。然而，佛境界却又不离众生界的眼、耳、鼻、舌、身、意；色、受、想、行、识等等，这才是平等性自解脱，因为那时已无“平等性”这个概念，是故已不受束缚。这种境界，勉强用词语来形容，只能说是“不住平等”而以平等法作功德事业，亦即是“不一不异”、“不即不离”。

人的心识，由于受蕴、处、界的范限，能法性自解脱已了不起，住平等性，已证十地，成佛则很难很难。“六中有”的建立，则是利用人的心识初离原来束缚，是为解脱的良好时机，三个中有，便是对三个时机的利用，然而这其实亦非易事，只是比较起来没有人在生时证自解脱那么困难，因此又建立“迁识”（颇瓦）法门作为补救。

到遮胎门时，其实已是最后时机，倘如遮胎门失败，意生身便要投胎，这时便须求生善胎了。

求生善胎者，若是密乘行人，则其意生身当皈依三宝，忏悔罪业，然后观想自身成为本尊，抱着再来受生以利济世人的意愿，于是坦然入胎。由于善业发动，若是恶胎则当自行关闭，而意生身则乘着愿力，终能入善胎。

善胎的意思，是能得暇满人身，于未来世能学习佛法，并且能得善知识指导，修持佛法，于是即能指导有缘，令入佛道。以此之故，当生于有适当条件的人家。

若不是佛教徒，亦当忏悔自己所知的恶业，忆念自己生平的善业，以求得善胎，当来世时定能利益人群，为社会作出贡献。以善愿故，亦当得入善胎。

生与死的禅法，只是一个平实的法门，其中蕴涵宁玛派密法的意趣，实为佛家无上法门，亦称为不二法门、不可思议法门。

离一切相对法，是故不二；

內自证自然智，是故不可思议。

因此，用灵魂学、用心理学，或将之视为度亡，或将之唯归结入空性，都不是它的主旨。它只是将高深密法摄为方便，令有情得以捷道解脱的法门，若由此渐修顿证，定当解脱。

愿有情未空，此法门能普弘人世。吉祥。

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佛智（gNubs chen sangs rgyas ye shes）---（遍智龙青绕江）

【微细身】

　（术语）密教立法身有微细之色形，周遍于法界。秘藏记末曰：“凡佛者舍有漏五蕴等身，有无漏五蕴等身，无漏五蕴等微细身。微细身如虚空。”同下曰：“法身微细身五大所成，法身微细身虚空乃至草木一切处无不遍，是虚空是草木即法身。于肉眼见粗色，于佛眼微妙之色。”----FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

宝女所问经

　　【宝女所问经】四卷。西晋·竺法护译。又称《宝女经》、《宝女三昧经》、《宝女问慧经》。收在《大正藏》第十三册。内容叙述佛为宝女说实语、义语、毗尼、十力、四无畏等法门。凡十三品，即问慧、发意三十二宝、聪明、问宝女、八力、十种力、四无所畏、十八不共法、三十二相、法行、不退转、大乘、嘱累品。 本经之异译本有《大集经》第三会〈宝女品〉及西藏译本。后者近似本经，但不分卷；前者则较本经晚一五０年左右译出，而篇幅不及本经之一半。