《生与死的禅法》主要内容：在此教法中，“自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。

“六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。

所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。

“六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。

所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。这两种教法，恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。

【3. 佛学入门 • 11.生与死的禅法 •  0.序言与后记 • 2.序言 • 30110002 】    

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决定嗔恚即本觉智，且转嗔恚为实修道，一切（嗔恚）显现生起，皆为观修，是即无须外求，于寂止中，执着心结即于本际解开。

嗔恚既决定为无生自解脱，如是，八万四千烦恼相亦可决定为无生自解脱。

故无须设法除去妄念，亦无须设法长养离戏无分别。若既知一竹管为中空，即知一切竹管皆中空；既知一竹节为闭塞，即知一切竹节皆闭塞；既知一水滴为湿性，即知一切水滴皆湿性。如是由知刹那分别为无生自解脱，即知一切分别为无生自解脱。

【如来藏佛学 • 入修部 • 5宁玛见修 •  12六中有自解脱 • 7六中有 • 3禅定 • 50120703】